او همیشه بدترین دشمن خود را پیش روی خود تصور می کند، اما دشمن را در درون خود حمل می کند – اشتیاق مرگبار برای پرتگاه، آرزوی غرق شدن در منبع خود، برای مکیده شدن در قلمرو مادران.
کارل یونگ، نمادهای دگرگونی
پسری با مادری جذب‌کننده و پدری غایب در معرض حداکثر خطر ابتلا به عقده مادری منفی است. برای اینکه بفهمیم عقده مادر منفی چیست، باید به طور خلاصه آنچه را که در فصل های قبل به آن پرداختیم، مرور کنیم.
رابطه اولیه همزیستی بین مادر و نوزاد عمیقاً شدید است. برای پسر، چالش روانی این است که از این پیوند وابستگی جدا شود تا هویت مردانه مستقلی ایجاد کند. این روند به ندرت به آرامی پیش می رود. در طول دوران کودکی و نوجوانی، پسری بین دو نیروی متضاد گرفتار می‌شود: دعوت به مردانگی و قدرت اغواگر واپس‌گرایی. توماس گرگور جاذبه پسرفت را به عنوان یک اشتیاق برای گرفتن توصیف می کند “راه بازگشت به ادغام با مادر و لذت های دوران کودکی” (توماس گرگور، لذت های مضطرب). به قول کارل یونگ «…روحیه قهقرایی که ما را به بردگی مادر و انحلال و ناپدید شدن در ناخودآگاه تهدید می کند» (کارل یونگ، نمادهای دگرگونی).
اگر پسری توسط یک پدر حاضر و فداکار حمایت شود یا از طریق یک آیین آغازین معنادار آغاز شود، می تواند بر آرزوهای واپس گرایانه خود غلبه کند و سفر به سوی مردانگی بالغ را آغاز کند. اما وقتی او فاقد پشتوانه فرهنگی است و پدرش غایب است و مادر جذب می‌شود، این آرزوهای واپس‌رونده تمایل دارند در روان او باقی بمانند، او را تا بزرگسالی دنبال می‌کنند، و در آنچه به عنوان عقده مادری منفی شناخته می‌شود، تثبیت می‌شوند.
یک عقده صرفاً مجموعه ای از محتویات روانشناختی است که در کنار هم جمع می شوند و خارج از کنترل نفس عمل می کنند، یا همانطور که کارل یونگ نوشته است. “مجتمع ها گروه های مستقلی از انجمن ها هستند که تمایل دارند به تنهایی حرکت کنند، زندگی خود را جدا از نیات ما زندگی کنند” (کارل یونگ، مجموعه آثار، جلد 18).. از سوی دیگر، یونگ پیشنهاد می‌کند که این عقده را می‌توان به‌عنوان یک شخصیت فرع‌شخصیتی دید، یا به قول او: عقده‌ها واقعاً مانند شخصیت‌های فرعی یا جزئی رفتار می‌کنند که زندگی ذهنی خودشان را دارند. (کارل یونگ، روانشناسی و دین).
بسیاری از ما با افرادی که عقده حقارت یا عقده قدرت دارند آشنا هستیم. در چنین مواردی، احساس حقارت یا میل به قدرت در فرد بر او چیره می شود و باعث می شود به گونه ای رفتار کند که با رفاه او منافات دارد. در مورد مردی با عقده مادری منفی، محتوای روانشناختی مربوط به تمایل او برای وابسته ماندن به شخصیت مادر و پسرفت روانشناختی در ناخودآگاه گروه بندی می شود و شخصیت ثانویه ای را تشکیل می دهد که او را از بلوغ و رشد مردانگی باز می دارد. یا همانطور که آنتونی استیونز می گوید:
پسری که در این موقعیت به دام افتاده است نمی تواند رها شود. از نظر روانشناسی، او در مادر محبوس شده است و توسط عقده مادرش مصرف می شود.
آنتونی استیونز، بررسی کهن الگو: تاریخ طبیعی به روز شده خود
در این فصل به اسطوره‌شناسی می‌پردازیم تا برخی از انرژی‌های واپس‌رونده را که عقده مادر منفی را تشکیل می‌دهند، روشن کنیم. از آنجا که عقده مادر منفی یک رنج مدرن نیست – از زمان های بسیار قدیم تهدیدی دائمی برای مردان بوده است. در فرهنگ‌ها و دوره‌های مختلف، عقده مادر منفی در اسطوره با نقش مادر وحشتناک نمادین می‌شود که اریش نویمان آن را به عنوان نقشی از آن توصیف می‌کند. “مادر بزرگ و سلطه او بر پسر محبوب” (اریش نویمان، منشأ و تاریخ آگاهی). در اسطوره های مختلف، مادر وحشتناک شکل های متفاوتی به خود می گیرد، اما در همه اسطوره ها او ویرانگر مردان است. او نماد کهن الگوی کمپلکس مادر منفی و از این رو نیروهای روانی واپس گرایانه است که از درون به انسان حمله می کنند و آن را تضعیف می کنند.
در این ویدیو ما اسطوره‌های مختلفی را بررسی خواهیم کرد که قدرت مادر وحشتناک را آشکار می‌کنند و کشف می‌کنیم که چگونه این اسطوره‌ها نمادی از نیروهای ناخودآگاه واپس‌رونده هستند که بر مردی با عقده مادری منفی تأثیر می‌گذارند.
«… اسطوره ها حقایق روانشناختی را نشان می دهند… اسطوره ها در واقع نشان دهنده معمولی ها هستند [psychological] پدیده ها.”
کارل یونگ، مجموعه آثار، جلد 8
اریش نویمان در کتاب خاستگاه و تاریخ آگاهی، ارتباط بین مادر وحشتناک اسطوره ای و عقده مادر منفی را توضیح می دهد.
“مادر وحشتناک، نماد فراگیر این جنبه مصرف کننده ناخودآگاه، بنابراین مادر بزرگ همه هیولاها است. همه تأثیرات و انگیزه های خطرناک، همه شرارت هایی که از ناخودآگاه سرچشمه می گیرند و با پویایی خود بر نفس غلبه می کنند، فرزندان او هستند… وقتی کسی می داند که مادر وحشتناک چگونه انتقام می گیرد، می توان اسطوره را دید. [that]… در هر صورت واقعیت اصلی … غلبه بر نفس توسط قنات است [i.e., unconscious] نیروها.»
اریش نویمان، خاستگاه و تاریخ آگاهی
در برخی از افسانه ها، مادر وحشتناک با رحم بلعیده و واژن اخته کننده خود مردان را نابود می کند. نمونه بارز مدوسا است. مدوسا با مارهایی که از سرش می‌پیچند و عاج‌هایی که یادآور گراز وحشی هستند، مظهر کهن‌الگوی دندان‌های واژن – واژن دندان‌دار است.
دندان های واژن یک نماد جهانی است که در داستان ها و اسطوره های قبایل و فرهنگ های سراسر جهان یافت می شود. دیوید گیلمور انسان شناس این نماد را چنین توصیف می کند “دهانه دندانه دار در انتظار معلولیت مرد” (دیوید گیلمور، بیماری مردانه). همانطور که نورمن او براون آن را نامید “واژن به عنوان یک دهان در حال بلع.”
این نمادهای جهانی در نقاشی‌های مسیح در برزخ اثر هیرونیموس بوش و دهان مرگ اثر زدیسلاو بکسینسکی شکل بصری یافتند. در این نقاشی‌ها، بزرگسالان به یک سر هیولایی با دهان باز و دندانه‌دار، یعنی واژن دندانه دار بالا می‌روند. وارد رحم جذب می شوند. یا همانطور که اریش نویمان توضیح می دهد:
“رحم کوبنده – یعنی اخته – به صورت آرواره های جهنم ظاهر می شود، و مارهایی که دور سر مدوسا می پیچند، شخصیتی نیستند – موهای ناحیه تناسلی – بلکه عناصر فالیک تهاجمی هستند که جنبه ترسناک رحم را مشخص می کند… این خود را با خطر مرگ – به عبارت دیگر، با نمادهایی از خود رد کردن، تهدید می کند … در حال خوردن پرتگاه، ما باید رحم را در جنبه ترسناک او بشماریم، سرهای بی ارزش گورگون و مدوسا… و عنکبوت انسان خوار… رحم باز نماد بلعنده مادر وحشتناک است.
اریش نویمان، خاستگاه و تاریخ آگاهی
جهان شمول بودن این موتیف اساطیری، اگرچه بیهوده است، اهمیت آن را نشان می دهد. زیرا از نظر روانی، واژن دندانه دار و رحم بلعنده مادر وحشتناک نمادی از نیروهای واپس گرای ناخودآگاه است که انسان را به دوری از مسئولیت ها، خواسته ها، چالش ها، رنج ها، درگیری ها و دشواری های زندگی به نفع بازگشت به رحم ترغیب می کند.
“… او امیدوار است که گرفتار شود، مکیده شود، پاکت شود، و بلعیده شود. او به اصطلاح به دنبال محافل محافظ، پرورش دهنده، جذاب مادر، وضعیت نوزاد، رها از هرگونه مراقبت است… جای تعجب نیست که دنیای واقعی از دید ناپدید می شود!”
کارل یونگ، آیون
یا همانطور که جیمز هالیس می نویسد:
نمی توان بر قدرت این اشتیاق وحشتناک برای رحم تأکید کرد، حفظ هوشیاری برای مقاومت در برابر آن بسیار دردناک است.
جیمز هالیس زیر سایه زحل
البته بازگشت به رحم فیزیکی غیرممکن است و بنابراین فردی با عقده مادری منفی سعی می کند اشتیاق واپس گرایانه خود را از طریق آنچه اریش فروم می نامد ارضا کند. “تثبیت همزیستی به مادر”. این شامل وابستگی پاتولوژیک به مادر تا بزرگسالی است. یا همانطور که فروم توضیح می دهد:
«… تثبیت همزیستی که در اینجا مورد بحث قرار می‌دهیم [is] میل به دوست داشته شدن در کودکی، از دست دادن تمام استقلال، دوباره نوزاد شدن یا حتی در شکم مادر بودن… این آرزوست که فردیت خود را به طور کامل از دست بدهی، دوباره با طبیعت یکی شوی. نتیجه این است که این میل عمیقاً واپس گرایانه با میل به زندگی در تضاد است. در رحم بودن به معنای حذف شدن از زندگی است.»
اریش فروم، هنر عشق ورزیدن
تثبیت مادر همزیستی می تواند باعث شود که مرد تا بزرگسالی در خانه مادرش (رحم نمادین) زندگی کند و عمداً از استقلال مالی اجتناب کند تا بتواند رفتار واپسگرایانه خود را با گفتن به خود و دیگران که از نظر مالی محتاط است توجیه کند. مرد دیگری ممکن است خانه مادرش را ترک کند اما در همان نزدیکی (در رحم محله کودکی خود) بماند تا بتواند برای ملاقات های مکرر نزد مادرش برگردد و در اختیار او باشد. مرد دیگری ممکن است از نظر فیزیکی جدا از مادرش زندگی کند، اما همچنان هر روز با او صحبت کند، تمام جزئیات زندگی خود را با او در میان بگذارد و به ندرت بدون مشورت با او تصمیمی می گیرد.
صرف نظر از شکلی که به خود می گیرد، تثبیت همزیستی با مادر به همین نتیجه منجر می شود: مرد از نظر رشدی عقب مانده و قادر به حرکت به سمت خودمختاری و فردیت بالغ نیست. در عوض، او توسط نیروهای واپس گرای عقده مادر منفی به درون رحم نمادین کشیده می شود. و اگر مادر از نوع بلعنده باشد، با پاداش دادن به او با محبت، توجه و حمایت مالی، رفتار شکم جویی پسرش را فعالانه تقویت می کند. یا همانطور که کارل یونگ توضیح می دهد:
اگر این وضعیت دراماتیزه شود، در صحنه روانشناختی مردی ظاهر می‌شود که به طور قهقرایی زندگی می‌کند، در جستجوی دوران کودکی خود و مادرش است و از دنیای سرد و بی‌رحمانه‌ای که درک را از او سلب می‌کند، فرار می‌کند. اغلب در کنار او مادری ظاهر می‌شود که ظاهراً کمترین نگرانی نشان نمی‌دهد که پسر کوچکش مرد شود، اما نمی‌تواند با تلاش و کوشش بیش از حد از او جلوگیری کند. بزرگ شدن و ازدواج راز توطئه بین مادر و پسر را می بینید و می بینید که چگونه هر یک به دیگری کمک می کند تا زندگی را منتقل کند.
کارل یونگ، آیون
توجه : این مطلب از منابع غیر فارسی به فارسی ترجمه شده است و ممکن است شامل خطا و ایردات ترجمه ای باشد !
