مانند بسیاری از گونه های جانوری دیگر ، انسانها موجودات اجتماعی داخلی هستند. مردم در قبیله های کوچک رشد می کنند ، جایی که وفاداری و همبستگی برای بقا ضروری بودند. در طول بخش بزرگتر تاریخ بشر ، گروه های کوچک زنده مانده بودند ، به خودشان اعتماد کردند و دیگران را با احتیاط رفتار کردند ، استراتژی که به محافظت از منابع کمک می کند ، کودکان را پرورش می دهد و در برابر رقبا محافظت می کند.
در قبیله اصلی خود ، انگیزه ای برای تقسیم جهان به “ما” و “آنها” است. این چیزی بیش از پیدا کردن راحتی در جامعه است. این همچنین در مورد تعریف خود در برابر افراد خارجی است.
با رشد جمعیت و جوامع انسانی ، همان غریزه برای وفاداری قبیله ای پیچیده تر شده است. آنچه تاکنون برای ده ها بستگان و همسایگان اعمال شده است ، اکنون وفاداری جنبش های عظیم سیاسی ، مذاهب ، ملل ، گروه های قومی و حتی جوامع آنلاین و فندوم را تغذیه می کند.
این غرایز بقا در مغز مدرن تعبیه شده است ، جایی که سوء ظن ، رقابت و تمایل به دیدن گروه خود به عنوان عالی است. اعتماد و محافظت داخلی در حالی که افراد خارجی باورنکردنی ، کارتونی و شیطانی هستند.
علوم اعصاب نشان می دهد که چگونه این غرایز کار می کنند. آمیگدال یک توده بادام از ماده خاکستری در هر نیمکره نیمکره مغزی است که در تجربه احساسات درگیر است. وقتی افراد خارجی را می بینیم ، بیشتر فعال می شود و یک تهدید بالقوه را نشان می دهد. سیستم پاداش مغز هنگامی که گروه ما موفق می شود ، باعث افزایش وفاداری می شود. قشر جلوی مغز داخلی به اعضای گروه بسیار پاسخ می دهد و همدلی بیگانگان را کمرنگ می کند. اکسی توسین ، هورمون اتصال ، اعتماد به نفس در گروه را تقویت می کند و ظن غریبه ها را تقویت می کند. تالی شارو ، یک متخصص مغز و اعصاب شناختی و مدیر آزمایشگاه عاطفی مغز در MIT ، می نویسد: “مغز ما به جستجوی حقیقت متصل نیست. آنها برای کمک به ما در زنده ماندن گسترده هستند.”
این فرایندهای اتوماتیک به توضیح اینکه چرا قبیله گرایی بسیار دشوار است کمک می کند. هویت گروهی احساس خوبی دارد و بیگانگان تقریباً فوراً احتیاط می کنند. جاناتان هید ، استاد روانشناسی اجتماعی در دانشگاه نیویورک و نویسنده از ذهن صالح: چرا مردم خوب از سیاست و دین جدا می شوند ، این می گوید که مردم موجودات “گروهی” هستند و هویت اجتماعی را برای لغو استدلال رها می کنند.
قبیله گرایی یک تعصب شناختی قدرتمند است و نحوه تفسیر اطلاعات را شکل می دهد. این امر ما را وادار می کند تا ایده هایی را که گروه ما را مسخره می کنند ، درک کنیم ، ضمن رد حقایقی که آن را تهدید می کند. در این فرآیند ، ظرافت از بین می رود ، مخالفان به عنوان دشمن ظاهر می شوند و شواهد ناراحت کننده کنار گذاشته می شود. وفاداری جای استدلال را می گیرد و قبیله گرایی را به یک مانع جدی برای تفکر انتقادی تبدیل می کند. نتیجه با ارزیابی و بقای ایده های بد تحریف می شود ، زنده نگه می دارد زیرا آنها هویت گروهی را تقویت می کنند.
Arli Hoceshild ، یک جامعه شناس در دانشگاه کالیفرنیا برکلی ، خاطرنشان می کند که مردم اغلب “واقعیت را از طریق لنز وفاداری گروهی فیلتر می کنند” ، تفسیر حقایق برای تقویت اعتقادات موجود. بیل کونولی ، دانشمند علوم دانشگاه ، جان هاپکینز خاطرنشان می کند: “هویت گروهی شیوه درک شهروندان تهدیدها و فرصت ها را شکل می دهد ، و اغلب ملاحظات انتزاعی را لغو می کند.”
امروز ، رسانه های اجتماعی و اتاق های اکو اخبار ، که تعصبات ناخودآگاه و غیرمنطقی ما را بازی می کنند ، این غرایز را تقویت می کنند. هم در راست و هم در چپ سیاسی ، سیاست هویت از آنها استفاده می کند ، با تأکید بر شکایات مشترک و چارچوب های اخلاقی ، ایجاد احساس ایمنی و تعلق. این عدم تطابق بین غرایز باستانی و جوامع به هم پیوسته فعلی ، قطبش سیاسی و فرهنگی امروز را تغذیه می کند.
لیلیانا میسون ، استاد علوم سیاسی دانشگاه جان هاپکینز و نویسنده کتاب توافق غیرمعمول: چگونه سیاست به هویت ما تبدیل شداین می گوید: “حزب سازی به یک هویت اجتماعی تبدیل شده است. این چیزی شبیه به قومیت یا دین است ، بیش از یک بسته دیدگاه در مورد دولت.” آزمایش های روانشناس اجتماعی هنری تیفل در مورد هویت گروهی نشان داده است که چگونه حتی برچسب های دلخواه مردم را به مردم سوق می دهد تا کشور خود را به قیمت دیگران ترجیح دهند. حتی در زندگی روزمره ، قبیله گرایی مخفف رشد است و قرار گرفتن در معرض ایده های جدید و تنوع انسانی را محدود می کند.
فرار قبیله گرایی نیازی به رد گروه ها ندارد. تعلق یک نیاز اساسی بشر است. چالش این است که بدون کور بودن تعلق داشته باشیم. آنتونی آپیا ، فیلسوف سیاسی و اخلاق دانشگاه نیویورک به ما یادآوری می کند: “هویت می تواند منبع قدرت باشد ، اما وقتی آنها استثنایی و مطلق می شوند ، بشریت ما را فقیر می کنند.”
یکی از کلیدها این است که داستانهای گروه خودمان را زیر سوال ببریم و متوجه شویم که کلیشه و دیگران را شیطنت می کنیم. این یکی دیگر از بشریت “دیگری” است که به یاد می آورد که افراد در گروه های مخالف امیدها ، ترس ها و ارزشهای مشابه خود ما را دارند.
غلبه بر قبیله گرایی مستلزم درک پیچیدگی امنیت است. زندگی به ندرت با “بچه های خوب در برابر پسران بد” مطابقت دارد. جستجوی ظرافت ، ساخت پل ها از طریق بخش ها و جستجوی ارزش ها و اهداف مشترک به ما کمک می کند تا ببینیم آنچه ما را متحد می کند اغلب از آنچه ما را از هم جدا می کند ، فراتر می رود. در قلب این رویکرد فروتنی فکری است که شامل شناخت این است که هیچ گروهی از جمله ما ما هیچ انحصار حقیقت را ندارد.
آینده بشریت کمتر از پیروی از قبایل ما و بیشتر به یادگیری کار در آنها بستگی دارد.
Baumeister ، RF و Leary ، MR (1995). نیاز به تعلق: تمایل به دلبستگی های بین فردی به عنوان یک انگیزه اصلی انسانی. خبرنامه روانشناختی
Cikara ، M. ، Botvinick ، MM ، & Fiske ، ST (2011). ما در برابر آنها: هویت اجتماعی واکنشهای عصبی رقابت و آسیب بین گروهی را تشکیل می دهد. علوم روانشناختی
De Dreu ، CKW ، Greer ، LL ، Van Kleef ، GA ، Shalvi ، S. ، & Handgraaf ، MJJ (2010). اکسی توسین قوم گرایی انسان را ترویج می کند. آثار آکادمی ملی علوم
هاید ، جاناتان. ذهن صالح: چرا افراد خوب از سیاست و دین جدا می شوند. Vintage ، 2013.
میسون ، لیلیانا. توافق غیرمعمول: چگونه سیاست به هویت ما تبدیل شد. دانشگاه شیکاگو پرس ، 2018.
تیفل ، هنری. “آزمایشات در تبعیض بین گروهی.” آمریکایی علمی223 (5) ، 1970 ، صص 96-102.
Appiah ، Kwame Anthony. دروغ می گوید: هویت تجدید نظر. Liversight ، 2018.
توجه : این مطلب از منابع غیر فارسی به فارسی ترجمه شده است و ممکن است شامل خطا و ایردات ترجمه ای باشد !
