“[Modern man] از این واقعیت که با همه عقلانیت و کارآمدی خود توسط نیروهای خارج از کنترل او تسخیر شده است کور است. خدایان و شیاطین به هیچ وجه ناپدید نشدند، آنها فقط نام های جدید گرفتند.
کارل یونگ، مجموعه آثار، جلد 18
برای هزاران سال در فرهنگ‌های سراسر جهان، مردان و زنان به وجود شیاطین اعتقاد داشته‌اند و داشتن چنین قدرت‌هایی را یک خطر دائمی می‌دانند. بیشتر فرهنگ ها برای دفع تسخیر شیطان و دور کردن آن از افراد تسخیر شده، آداب و رسومی را توسعه داده اند. در عصر مدرن ما خود را روشنفکرتر می دانیم و تسخیر شیطانی را یک باور خرافی از دوران گذشته می بینیم. در این ویدیو به بررسی این موضوع می پردازیم که چرا کارل یونگ، روانپزشک سوئیسی این دیدگاه را اشتباه می داند. شیاطینی که اجداد ما را ویران کردند، امروز هم با ما هستند. آنها همچنان ما را تصاحب می کنند، ما را به اشتباه می کشانند، و ما را به اعمال شیطانی می کشانند، یا همانطور که یونگ می نویسد:
«…ما تحت تسخیر شیاطین بیماری هستیم [our ancestors]روان ما به همان اندازه ممکن است تحت تأثیر برخی از تأثیرات خصمانه قرار گیرد، ما به همان اندازه طعمه ارواح بدخواه مردگان هستیم یا قربانی یک طلسم جادویی هستیم که توسط یک شخص عجیب و غریب انجام می شود. فقط ما همه این چیزها را به نام های مختلف می نامیم و این تنها مزیتی است که نسبت به انسان بدوی داریم…»
کارل یونگ، مجموعه آثار، جلد 10
برای درک چگونگی تکامل مفهوم ما از شیطان و اینکه چرا ما شیاطین را خرافه می‌دانیم در حالی که اجداد ما آنها را واقعی می‌دانستند، باید یک ویژگی تعیین‌کننده تفکر بدوی، یعنی عرفان مشارکت آن را بررسی کنیم. عرفان مشارکتی مفهومی است که توسط فیلسوف فرانسوی لوسین لوی برول در اوایل دهه 1920 مطرح شد.هفتم قرن برای توصیف اینکه چگونه انسان بدوی فاقد تمایز شدید بین دنیای درونی روان و دنیای بیرونی محیط است. این حالت روانی نتیجه درجه بالای ناخودآگاهی انسان بدوی است. به عبارت دیگر، افراد بدوی به شدت بر غریزه و شهود تکیه می کنند و زمانی که عناصر ناخودآگاه تا حاشیه های آگاهی خودآگاه پیش می روند، افراد بدوی آن عناصر را به دنیای طبیعی فرافکنی می کنند، زیرا ایگوی آنها به حدی توسعه نیافته بود که نمی توانست آنها را در تصویر خود ادغام کند. این پیش بینی ها حالت متحرکی از طبیعت را ایجاد کردند که در آن اشیایی مانند گیاهان، حیوانات، صخره ها، رودخانه ها و اقیانوس ها و همچنین نیروهایی مانند آتش، باد، رعد و برق و رعد و برق با ابتکار و نیت انسان آغشته شدند. به عبارت دیگر، رمز و راز مشارکت انسان بدوی، او را از نظر روان‌شناختی در جهان طبیعی بافته است، یا همانطور که یونگ توضیح می‌دهد:
“چی [is] یعنی با [participation mystique] صرفاً باقیمانده نامشخص بزرگ عدم تمایز بین سوژه و ابژه است. . . وقتی آگاهی از تمایز بین سوژه و ابژه وجود نداشته باشد، هویت ناخودآگاه غالب می شود. سپس ناخودآگاه به درون ابژه فرافکنی می شود و ابژه به درون سوژه وارد می شود و بخشی از روانشناسی آن می شود. سپس گیاهان و حیوانات مانند انسان رفتار می کنند، انسان در عین حال حیوان است و همه چیز با ارواح و خدایان زنده است.
کارل یونگ، مجموعه آثار، جلد 13
از آنجا که روان متضاد متضاد متضاد – خوب و بد، روشن و تاریک، خلاق و مخرب – تشکیل شده است، انسان بدوی طبیعت متحرک را با نیروهای خیرخواه و بدخواه طراحی کرد. فرافکنی نیروهای خیرخواه، خدایان طبیعت دوستانه و محافظ، راهنمایان روح، پری ها و پوره های جنگلی را ایجاد می کند، در حالی که فرافکنی های بدخواهانه یا فرافکنی عناصر تاریک و مخرب روان به عنوان ارواح طبیعت تاریک، خدایان خشمگین یا شیاطین شیطانی دیده می شود.
یونگ می‌نویسد: «امروز به سختی می‌توانیم این وضعیت ذهنی را تصور کنیم، و نمی‌توانیم تصور درستی از معنای زندگی در جهانی داشته باشیم که از بالا مملو از اسرار معجزه خداست، تا بوته‌ی ذوب ذوب، و در پایین با فریب شیطانی، آلوده به گناه اصلی و شیطانی مخفیانه، فاسد شده است.»
کارل یونگ، مجموعه آثار، جلد 13
در طول هزاره ها، روان انسان دستخوش دگرگونی عمیقی شده است. ما بیشتر آگاه شدیم و این خودآگاهی به عنوان یک گوه بین سوژه و ابژه عمل کرد. ما به طور فزاینده ای بین دنیای درونی روان و دنیای بیرونی طبیعت تمایز قائل شدیم، و وقتی مرز بین درون و بیرون سخت تر شد، پیش بینی های خود را کنار گذاشتیم و از حالت عرفان مشارکتی خارج شدیم، یا همانطور که یونگ نوشت:
«اول [man] عوامل ناخودآگاه او را به سوی این عمل سوق داد، و مدت زیادی نگذشت که او شروع به تأمل در عللی کرد که او را برانگیخت. پس از آن زمان بسیار زیادی طول کشید تا او به این ایده پوچ رسید که باید خودش را تکان داده باشد – ذهن او هیچ نیروی محرک دیگری به جز نیروی خود نمی دید.
کارل یونگ، مجموعه آثار، جلد 18
وقتی از طبیعت به عنوان خانه ای برای فرافکنی هایمان استفاده نکردیم، این انرژی های روانی را به خودمان بازگرداندیم. ما دیگر تجربه دنیای بیرونی را که ارواح، خدایان و شیاطین در آن زندگی می‌کنند، متوقف کرده‌ایم و در این فرآیند، طبیعت را روان‌زدایی کرده‌ایم. یا همانطور که یونگ توضیح می دهد:
«… انبوه ارواح که قبلاً بیرون بودند، اکنون به درون روان انسان رفته‌اند، و وقتی ما «پاک»، یعنی طبیعت بی‌روح شده‌ای را که خلق کرده‌ایم تحسین می‌کنیم، خواه ناخواه به شیاطین او پناه می‌دهیم…»
یا همانطور که یونگ در جلد 10 از مجموعه آثار خود نوشت:
“اگرچه طبیعت روان‌سازی شده است، اما حالات ذهنی که شیاطین را به وجود می‌آورند مانند همیشه فعال هستند. شیاطین واقعا ناپدید نشده‌اند، بلکه به سادگی شکل دیگری به خود گرفته‌اند: آنها به نیروهای روانی ناخودآگاه تبدیل شده‌اند.”
کارل یونگ، مجموعه آثار، جلد 10
یونگ معتقد بود که با عقب نشینی پیش بینی های خود، ما از شر شیطان خلاص نشدیم، بلکه خطر آن را افزایش دادیم. حداقل زمانی که انسان بدوی این نیروها و انرژی های روانی را بر طبیعت فرافکنی می کرد، از خطر ابدی آنها آگاه بود. علاوه بر این، هنگامی که این نیروها و انرژی ها به عنوان بیرونی تجربه شدند، توسعه اعمال مذهبی و شمنی را برای مقابله و مهار آنها تشویق کرد. اما هنگامی که ما شروع به درونی کردن شیطان کردیم، آن را به اعماق ناخودآگاه هل دادیم و شروع به انکار وجودش کردیم. و همانطور که یونگ اغلب تأکید می‌کرد، هر چه چیزی بیشتر سرکوب شود، خطرناک‌تر می‌شود. یا همانطور که می نویسد:
پس از اینکه شیاطین ساکن صخره‌ها، جنگل‌ها، کوه‌ها و رودخانه‌ها غیرممکن شدند، از انسان‌ها به‌عنوان مکان‌های بسیار خطرناک‌تر برای زندگی استفاده کردند. در اشیاء طبیعی، محدودیت‌های بسیار باریک‌تری برای تأثیرگذاری آنها ترسیم شد: فقط گاهی سنگی می‌توانست به کلبه‌ای برخورد کند، فقط به ندرت ممکن بود که رودخانه از کناره‌هایش طغیان کند و زمانی که مردم مزرعه را تحت کنترل درآوردند. توسط یک دیو تمام مهارت و حیله گری خود را در خدمت ارباب ناخواسته خود قرار می دهد و بدین وسیله قدرت خود را هزاران برابر می کند.
کارل یونگ، مجموعه آثار، جلد 18
این که انسان مدرن در برابر آنچه در اعصار پیشین تسخیر اهریمنی نامیده می‌شد آسیب‌پذیر است، در رفتار کسانی که بالاترین سطوح قدرت سیاسی را اشغال می‌کنند، آشکارتر است. زیرا اقتدار عظیمی که توسط چنین افرادی به کار می‌رود – اقتداری که نه از فضیلت اخلاقی بلکه از تمایل به مشارکت در دسیسه‌های فاسد دولت ناشی می‌شود – یک وضعیت روانی خطرناک ایجاد می‌کند. این منجر به تورم روانی یا همان چیزی که یونگ آن را «قادر مطلق خدا» می‌نامد، می‌شود، که در آن فرد معتقد است که قادر مطلق است و بسیار برتر از توده‌هایی است که بر آنها حکومت می‌کند. تورم روانی همانطور که یونگ توضیح داد «باعث زیاده‌روی، تکبر، از دست دادن اختیار، وهم و شوق در خیر و شر می‌شود». (کارل یونگ، مجموعه آثار، جلد 7). همانطور که یونگ روان را به عنوان یک سیستم خود تنظیم کننده تصور می کند، هنگامی که نگرش آگاهانه ما بیش از حد یک طرفه می شود، همانطور که برای فرد متورم انجام می شود، واکنشی برابر و مخالف را از ناخودآگاه برمی انگیزد. یا همانطور که در جلد 11 از مجموعه آثار خود می نویسد: «تورم همیشه با یک ضد حمله ناخودآگاه تهدید می شود…» (کارل یونگ، مجموعه آثار، جلد 11).. ضد حمله برای یک فرد دارای عقده خدا به صورت فعال کردن نیروهای روانی تاریکی، فساد و تخریب است و این نیروها می توانند به طور کامل بر فرد متورم غلبه کنند و در نتیجه تسخیر شیطانی شوند. یا همانطور که یونگ نوشت:
“ما ترس خرافی خود را از ارواح شیطانی و چیزهایی که در شب به هم می ریزند را از دست داده ایم، اما در عوض گرفتار وحشت افرادی هستیم که تحت تسخیر شیاطین، اعمال وحشتناک تاریکی را انجام می دهند. این که مرتکبان چنین اعمالی خود را نه تسخیر شده، بلکه “سوپرمن” می پندارند، واقعیت تسخیر آنها را تغییر نمی دهد.”
کارل یونگ، مجموعه آثار، جلد 18
در حالی که بسیاری از طبقه حاکم توسط نیروهای اهریمنی ناخودآگاه کنترل می شوند، توده ها نیز از این وضعیت مصون نیستند. از آنجا که وقتی نیروهای روانی مخرب تا حواشی آگاهی پیش می روند، همانطور که برای همه ما در یک زمان انجام می دهند، اکثر مردم نمی توانند بپذیرند که این نیروهای تاریک در درون روان خود ساکن هستند، و بنابراین، مانند اجداد اولیه خود، آنها را فرافکنی می کنیم. اما بر خلاف بدوی ها، ما دیگر این نیروها را به طبیعت فرافکنی نمی کنیم. علم به ما آموخته است که صخره‌ها، درختان، طوفان‌ها و حیوانات نمی‌توانند اختیار انسان را داشته باشند. بنابراین، قربانیان پیش‌بینی‌های ما افراد دیگری هستند. ما شیطان را بر روی همسایگان یا همکاران، خارجی ها، مهاجران، یا اعضای گروه های قومی مختلف یا احزاب سیاسی فرافکنی می کنیم. این دیگران به پرده ای تبدیل می شوند که بر روی آن تاریکی ناشناخته روح خود را کشف می کنیم، و زمانی که در آنجا قرار می گیریم، خود را متقاعد می کنیم که آسیب زدن به این افراد از نظر اخلاقی قابل توجیه است، زیرا معتقدیم این کار به خلاص شدن از شر جهان کمک می کند. اما چیزی که ما از آن غافل می شویم این است که وقتی به این شکل عمل می کنیم، تحت طلسم شیاطین قرار گرفته ایم و از میزان شر در جهان کم نمی کنیم، بلکه به گسترش آن کمک می کنیم. یا همانطور که یونگ نوشت:
«… وضعیت خطرناکی در حال ایجاد است، زیرا آثار مزاحم اکنون به اراده ای شیطانی در خارج از ما نسبت داده می شود که طبیعتاً در هیچ جای دیگری جز همسایگان ما در آن سوی رودخانه نمی توان یافت.
کارل یونگ، مجموعه آثار، جلد 10
توجه : این مطلب از منابع غیر فارسی به فارسی ترجمه شده است و ممکن است شامل خطا و ایردات ترجمه ای باشد !
