همانطور که می دانیم ، هنگامی که ترامپ و ونس زلنسکی را کاشتند و به دنبال آن ترامپ هفته ها بعد ، با استفاده از سخنرانی کنگره خود برای به چالش کشیدن دموکرات ها ، سیاست جهانی به طرز چشمگیری تغییر کرد. عنوان امروز نیویورک تایمز اعلام می کند که “اروپا در شوک عاطفی با دوره جدیدی گرفتار می شود” زیرا ترامپ “به مسکو هدیه ای را که در طول جنگ سرد از آن جلوگیری می کند ،” ترک اروپا برای احساس “تار شدن” می کند. این ارزیابی نشان می دهد که ایالات متحده “متحد خود را شامل می شود” و “یک استبداد وحشیانه” را در پوتین اتخاذ کرده و نگرانی های جدی در مورد اینکه آیا اقدامات ترامپ با توجه به اروپای شرقی پوتین را تقویت کرده است ، ایجاد کرده است. من فیلسوف عمومی Vlad Waxler را برای تحلیل متفکرانه توصیه می کنمبه نظر می رسد S ترامپ بر شرایط مسالمت آمیز اصرار دارد که به زلنسکی ، نه پوتین ، فشار بیاورد تا در جدول مذاکره سازش کند.
این تحولات توضیح می دهد که چرا من – در 65 سالگی ، و به عنوان یک شفا دهنده ، نویسنده و فعال ، درگیر ارزش های دموکراتیک – در یک موسسه روانکاوی با محوریت موضوعات جهانی به تحقیقات دانشگاهی باز می گردم. یک قرن پس از سخنرانی های مقدماتی فروید در مورد روانشناسی. جامعه ما تا حد زیادی از بینش سیاسی خود غافل می شود.
نظر شما در مورد فروید هر چه باشد – و واقعاً او را درک می کند تا آثار خود را مستقیماً بخواند (من اخیراً به آن گوش کردم تمدن و نارضایتی او در حین سفر به یک کنفرانس طالع بینی) – بینش اصلی آن فراتر از وجود ناخودآگاه با آنچه او نامیده می شوداو ناخودآگاه مقاومت کردما به طور جدی در تلاش هستیم و از مواجهه با ناخودآگاه خود مانند ادیپوس خودداری می کنیم و این انکار منجر به دشواری فعلی ما شده است.
به این بخش ها از سخنرانی های تحقیقاتی فروید در مورد روانی-تجزیه و تحلیل (1920) فکر کنید ، جایی که وی به پزشکان می پردازد: “آیا واقعاً می خواهید شخصیت دافع رویاهای خود را نادیده بگیرید؟” اگر چنین است ، چگونه می توانید “فضای بزرگی که در قانون اساسی مردم به شر داده می شود” را در نظر بگیرید؟ او ادعا می کند که شر عمدتا برای ماهیت ما است. وی برای کسانی که به خودشان فکر می کنند ، می پرسد ، “آیا چنین خیرخواهی خوبی را در بین مافوق و رقبای خود پیدا کرده اید ، آنقدر شوالیه ها در بین دشمنان خود و حسادت اندک در اطراف اجتماعی خود که فکر می کنید باید به شر خودخواهانه اعتراض کنید که در طبیعت انسانی سهمی دارد؟”
سخنان او امروز با قدرت طنین انداز است: “آیا نمی دانید که تمام جنایات و مازاد ما که در شب آرزو می کنیم شبانه در زندگی واقعی است ، با بیدار کردن مردان؟” او باعث می شود شخصی که تمام تقصیر دیگران را می گذارد: “روانکاوی در اینجا چه کاری انجام می دهد ، اما پیرمرد افلاطون را تأیید می کند و می گوید خوب است کسانی که راضی هستند که رویای دیگران را ببینند ، بد ، واقعاً انجام می دهند؟”
فروید با تأمل در مورد ویرانی جنگ بزرگ – کلماتی که به همان اندازه برای رنج اوکراین قابل اجرا است – خاطرنشان می کند: “به میزان عظیمی از وحشیگری ، ظلم و دروغ هایی که می تواند در دنیای متمدن گسترش یابد ، فکر کنید. آیا واقعاً معتقد هستید که تعداد انگشت شماری از دادن همه می توانند بتوانند عقب نشینی کنند؟
درس شماره 1: پست یهودیت یهودی فروید: غلبه بر تقسیم مسیحیان خیر و شر
در صعود بالهای باد: فروید ، یهودیان و یهودیترابرت کاپلان به بررسی هویت یهودی متناقض سیگموند فروید در اروپای مرکزی می پردازد. اگرچه او عمل مذهبی را رد می کند ، اما فروید روابط محکمی با محافل فکری یهودی حفظ می کند. کاپلان آن را در رهایی یهودیان ، چالش های هاسکال و چالش های جذب وین قرار داده است. دوگانگی صهیونیستی فروید در افتخاری وی آشکار بود کادمده عضویت ، علی رغم شک و تردید ناسیونالیستی وی. واحد مذهبی وی نمونه ای بود که وی برای حفظ کلاه پسرش از پسرش به راهنمایی نیاز داشت.
Caplan زمینه های فروید را به عنوان بخشی از تحول گسترده یهودیان در امپراتوری اترو-مجارستان ، جایی که هاسکال در تلاش است تا زندگی یهودیان را با ادغام دانش سکولار در حالی که هویت فرهنگی را حفظ می کند ، نوسازی کند:
“با تغییر در هژمونی روشنفکرانه و اخلاقی ، هاسکال به شکل شورش علیه انطباق ارتدوکس و وسیله ای برای فرار از لایروبی غیرقابل تحمل زندگی شتل تبدیل شده است.”
چرا یهودیان فروید با نقض دانشمندانی مانند پیتر گی در او مهم است: همجنسگرا ، یهودی غیرقانونی: فروید ، الحاد و انجام روانکاویحرف بر خلاف دوگانگی داوطلبانه سختگیرانه مسیحیت ، یهودیت-به ویژه سنت های عرفانی آن-پیچیدگی روانشناختی و ابهام اخلاقی. این دیدگاه یهودی فروید را قادر ساخت تا روانکاوی را به عنوان چارچوبی که نیروهای بحث برانگیز در روان را می شناسد ، ایجاد کند ، نه تحمیل مطلق اخلاقی. رویکرد وی ناخودآگاه را به عنوان تعامل پیچیده درایوها و درگیری ها به رسمیت شناخت و طبقه بندی اخلاقی ساده شده را به نفع درک غیرقانونی روانشناسی انسان رد کرد.
مسیحیت ، به ویژه در اشکال قرون وسطایی و پروتستان ، غالباً اخلاق را چنین می کند باین بین خیر و شر ، گناه و نجات ، خلوص و فسادشیطان و خدا در جنگ هستند و انسانها باید با یک طرف تراز شوند. این منجر به:
-
غریزه (به ویژه انگیزه های جنسی و پرخاشگرانه).
-
طراحی شر را بر روی دشمنان خارجی طراحی کنید (شیطان ، بدعت ، یهودیان ، جادوگران ، همجنسگرایان و غیره).
-
گناه به عنوان ابزاری برای کنترل اجتماعیحرف
فروید ، ترسیم از اندیشه یهودیاین دوگانگی محکم را با الگویی از روان که وجود مشترک نیروهای درگیری در ما را تشخیص می دهد:
-
او شناسه (محرک های غریزی) “شر” نیستند ، بلکه به سادگی یک منبع ناخودآگاه انرژی بشر هستند.
-
او نفس (واسطه) قوانین سختگیرانه اخلاقی را تحمیل نمی کند ، بلکه بین واقعیت و تمایل مذاکره می کند.
-
او خودسری (وجدان اخلاقی) توسط فرهنگ شکل می گیرد ، اما اغلب افسرده کننده است ، و اقتدار جنایی را درونی می کند ، نه توسعه اخلاقی واقعی.
این مدل فرویدی رویکرد دیالکتیکی یهودی را منعکس می کند– جایی که نیروهای مخالف (جتره هارا ، گرایش شیطانی و جت هاتوف ، گرایش خوب) هستند هیچ به عنوان جداگانه اما به عنوان جنبه ای از یک مبارزه انسانی واحدحرف
من هستم ارائه یک سریال جدید جسورانه در مورد چگونگی شکل گیری ناخودآگاه واقعیت سیاسی ما – بدون همه خوانندگانحرف مشترکین پرداخت شده مقاله های گسترده ای دریافت می کنند – در زیر مشاهده کنید!
چگونه میراث روشنفکری یهودی فروید دوگانگی اخلاقی محکم اندیشه غربی را جدا می کند و درک جدیدی از ناخودآگاه را معرفی می کند.
ظهور رهایی جنسی ، چالش نیچه به جزم اخلاقی و تقاطع آنها با بینش انقلابی فروید.
غواصی عمیق در انگیزه های ناخودآگاه در پشت درگیری های سیاسی ، با تمرکز بر پویایی قدرت روانی که مبارزات ژئوپلیتیکی اوکراین را شکل می دهد.
چگونه الگوی شخصی سازی یونگ می تواند به ما در درک تنش های سیاسی و فرهنگی به عنوان پیش بینی های ناخودآگاه جمعی کمک کند.
مطالعه نیروهای باستانی در بازی ، تفسیر نمادین از این لحظه در تاریخ.
همچنین ، به من بگویید چه چیزی را دوست دارید!
توجه : این مطلب از منابع غیر فارسی به فارسی ترجمه شده است و ممکن است شامل خطا و ایردات ترجمه ای باشد !
